“眷属偶相依”出自白居易《逸老》，诗中“筋骸本非实，一束芭蕉草。眷属偶相依，一夕同栖鸟”以芭蕉草喻人生虚幻，用同栖鸟比喻亲属相依的短暂温暖。这种意象化的表达，既揭示了人世关系的脆弱性，又凸显了亲密羁绊的精神价值。结合“眷恋”的释义（依恋、不舍离去），该诗句呈现出双层意蕴：在哲学层面隐喻生命本质的漂泊感，在情感层面则寄托着对家庭关系的深情依归。
从语义学视角考察，“眷”字在甲骨文中为“目”下“卷”形，本义为回望顾盼，引申为对亲密关系的持续关注。这种回望姿态在白居易诗中得到延续——“去何有顾恋”与“住亦无忧恼”的矛盾表达，恰是眷恋情感的辩证性体现：既包含对现实的超脱，又暗藏难以割舍的牵挂。现代心理学将这种矛盾性解读为“安全型依恋”的古典投射，即个体在获得情感保障后，方能坦然面对生命无常。
二、情感结构中的依恋机制分析
依恋理论为理解“眷属偶相依”提供了科学框架。鲍尔比指出，婴儿期的安全基地体验将影响成年后的情感模式。诗中“同栖鸟”的意象，恰似安斯沃斯描述的“安全基地”——当个体确信存在稳定的情感依归时，便能以更从容的姿态面对外界挑战。这种机制在当代家庭研究中得到印证：良好沟通与相互尊重的家庭成员，其情感韧性显著高于回避型依恋群体。
神经科学研究发现，眷恋情感激活的脑区与痛觉中枢存在重叠。当白居易写下“一夕同栖鸟”时，或许正经历着费尔贝恩所述的“客体恒常性”构建——即便知晓相聚短暂（芭蕉草之喻），仍通过情感记忆将美好体验内化为心理资源。这种神经机制解释了为何“眷属偶相依”能超越时空引发共鸣：人类对亲密关系的渴求，已通过进化写入基因记忆。
三、现代社会的情感困境与重构
全球化浪潮中，传统家庭结构面临解构危机。2023年《道中华》研究显示，61%的城市青年存在“乡愁焦虑”，这种集体性眷恋实为对稳定关系的本能追寻。白居易诗中“去住两无碍”的豁达，在当代演变为流动社会中的适应性策略——通过数字化亲密（如视频通话）维系情感纽带，形成“云端眷属”的新型依恋模式。
但技术介入也带来情感异化风险。神经学家发现，过度依赖虚拟互动会降低眶额叶皮层活跃度，导致现实眷恋能力退化。这要求我们重新审视“偶相依”的现代内涵：真正的眷恋不应止于便捷连接，而需回归白居易强调的“浩气凝襟抱”——在精神层面构筑超越物质维度的情感共同体。
四、文化比较视野下的情感范式
跨文化研究揭示出眷恋情感的普遍性与特殊性。东亚文化中的“眷属”概念包含代际责任，不同于西方个人主义的情感表达。这种差异在白居易“女嫁男婚了”的叙述中可见端倪：中式眷恋强调秩序中的情感实践，而安斯沃斯的依恋理论更侧重个体心理发展。当代家庭治疗因此提出“文化敏感性依恋”概念，主张在保持核心情感需求的基础上，尊重多元表达形式。
眷恋作为文明延续的纽带
从白居易笔下的“同栖鸟”到现代依恋理论，人类对亲密关系的探索始终在哲学沉思与科学实证间交织前行。当前研究需关注数字时代的情感重构机制，如元宇宙中的虚拟眷属关系对传统依恋模式的冲击。建议未来研究可结合fMRI技术，量化分析古典诗词阅读对眷恋神经通路的激活效应，为文化传承提供神经科学依据。唯有理解眷恋作为文明基因的深层密码，我们才能在技术洪流中守护人性的温度，让“偶相依”的精神火种永续传递。
